周诗所云，君之宗之，盖使民知所统也。宗法废而民散矣！迨谱牒既修，世系昭穆以明，虽大宗难复，犹可仿其义以行之。使人各知所统，所以裨王道而助教化，岂浅鲜哉！然闻之先哲世家大家之分，凡历代簪缨不替，为世家；举动循礼义，子弟有家法，使一邑于是观法焉，为大家。吾张氏自大卿公居旌，世以礼义，为邑所推，近小不振，由父兄之教，不先子弟之率，不谨今昭穆灿如，祖功宗德，羹墙如见，使不申明约束，其勉为守礼蹈义之家，将何以无愧先绪乎！故仿古大宗之法，于一姓内，择耆年有德，为众推服者一人，立为宗长；次复于各族内择一人立为族长以副之，而绅衿通古今、识义理、方正不阿者，择数位以相辅佐。凡族有善为之褒，有恶为之戒。吉凶荒歉灾患，为之庆吊赒恤。与作侈举，财物出入，为之斟酌度量。暇日讲明礼义，临事辨别是非，有不率者则集众以加之责罚。庶几有统而不散，虽千万人之众，不异一家。古大宗小宗之法，不犹于吾族而犹有存欤！谨列家规一十八条于左，使合族永远遵而行之。

　　一、敦孝弟
　　孝弟为百行之原，为善至圣贤，必从孝顺立本。为恶至桀跖，每从悖逆兆端，观其为子为弟，而生平已概见矣！然事父事兄，本人人能知能行，而乃忤慢桀傲非天性独薄，由习俗日非也。凡为人子者，怡色惋容，务得父母欢心，生事尽力，死事尽哀，随分之当，尽竭力之能为，而道已无余焉！至于兄弟，本同一气，自少相依，以至白首共欢乐，同忧患莫过于此。近乃以锥刀之末，竞起争心，至于交结外人，而兄弟间反视如路人，甚如仇仇者。释氏所谓行颠倒行莫过是矣。嗣后，有不善于家庭，致父母怒怨，兄弟戈矛者，族长须再三教谕开导，或执不悛，则告之宗长加之扑罚，庶乎知儆也。书又有曰，于父不能字厥子，乃疾厥子，兄不念鞠子哀大，不友于弟，速由文王作罚，刑兹无赦。今为父溺爱偏听，以致伤慈者，不少兄之恃长凌弟者，往往有之。宗长族长，亦当训以天良，迪以民彝，则家庭之间，庶其归于太和之宇矣。

　　二、尽忠顺
　　君亲之义，无所逃于天地之间。国语曰，民生于三事之如一。左氏曰，子之能仕，父教之忠，是凡策名委质，常则尽力，变则效死，义所当然也。今乃学古入官计爵位之崇，卑官资之多少，以为能否荣辱，习俗愚陋智识，汗下亦已极矣。闻之山西县城出为官者，公忠廉洁著闻，则乡人皆加爱敬，否则鄙贱不齿，风俗特近古焉！我先世自留侯来，忠节直道，履洁怀清，世代不替，岂今者，独营私肥家致忝厥祖乎，下至庶人，虽无一命得，以宣力而食，毛践土，力农事，勤输将，亦忠上之义也。敢有逋负迟延，致有愧于蜂蚁哉！况上不欠官粮，下不欠私债，俗语称为乐事。每见包揽营用，受累特深，少明利害，必不肯相率效尤也。其或昧此者，族长须共唾责之。

　　三、睦乡党
　　吾旌聚族而居，比邻接屋，皆一本九族之亲，葛藟之谊，固所宜敦，即异姓错处，而周恤保爱，以所以全生也。近俗日薄，乃以贫富相忌，贵势相凌，又或以少物而德色，因童稚以成衅，殴斗讦讼，伏深祸于不测，失计亦已甚矣！嗣后吉凶吊问患难周恤，务竭诚尽力。设或非礼相干，亦当情恕理遣。此非独厚邻之道，当然亦自卫之善策也。至亲戚一联葭莩，即列三党九族，不同路人明矣。问遗莫计往来，周给须当缓急，同患难，恤死亡，不遗贫贱，不弃旧姻，君子之厚道也。《周礼》司徒置不媚之刑，倘溺敝俗，相率于薄者，族长须以古谊训迪之。

　　四、肃闺阁
　　宫室必辨内外，男女不共浴堂，不共厕。男治外，女治内。男昼无故不处私室，妇无故不窥中门，夜行必以烛，妇入出中门必拥蔽其面。男仆非有缮修及大故，不入中门。女仆无故不出中门，出中门亦必拥蔽其面。铃下苍头主通内外之言传，致内外之物，毋得辄升堂室，入庖厨。以上载《司马公家仪》，大家所宜遵行者。然考之《礼》，男女七岁不共席，非丧非祭，不相授器，嫂叔不通言，所以别嫌疑也。又有宜戒者，家不得畜娈童俊仆，不宜引娼妓入门，禁纳三姑六婆，毋得群游寺院、观剧戏。能谨此数条尤有益风教。

　　五、谨婚姻
　　婚姻为人道之始，择配必慎。然扳援贵势，依附门第，毋论取轻召辱，且或恃骄贵，而不循妇顺，轻其夫，而不敬舅姑，其为室家累也多矣。俗语抬头嫁女，低头娶妇，其言最为有见。但娶妇虽不当扳富贵显，择善良有德之家；嫁女虽宜高门，亦必相女择配。慎勿指腹结婚，髻龀定盟，致贻后日之悔，其或贪赀而婚下贱，慕色而娶娼妓，则为贻笑贤达，玷辱祖宗矣。

　　六、慎交游
　　朋友为五伦之一，纳交者，或以道德，或以文章，或以术业，所取非一。然必其品行端方，心术诚正，庶安常同乐，患难同忧，无事资其教益，有事藉其济助，否则势力攀援，酒食徵逐，一遇利害，眨眼若不相识，甚至入井下石，比比是矣。至于徒手饱食，三五成群，相诱狎邪，勾引赌博，败德速祸，破家亡身皆由于此。今后有溺于燕朋，比于匪类，宗族长须训戒谯让，庶几成德行而保家业矣。

　　七、教子弟
　　古者有胎教之法，能食教以右手，能言教之己名唱喏，安置，有知教之恭敬尊长，六岁教之数与方名，男习书字，女习女工，七岁男女不同席，不共食，八岁教之谦让礼节，九岁习经史，十岁就外傅。孔子曰：幼成若天性，习惯成自然。《颜氏家训》曰：教妇初来，教子婴孩。使幼不加教，听其侮詈父母，殴击兄姊，彼遂谓礼所当然，习以成性，不可复制。于是父疾其子，子怨其父，残忍背戾，无所不至矣。养而不教，禽犊之爱，童牛之牿，防之贵预，有识者宜慎此矣！自是以往资性明敏者，宜肄儒业，否则各令习一艺。若徒手而食，饱饭嬉游转盼，荡家鬻产，乞丐穷饿，甚且入于非类可不知所戒哉！

　　八、重师傅
　　习举业，所以博科第也，然先王制度典章，圣贤心法道德，皆于是乎存。而近世，徒为勋袭，以希遇合，于是二者并未能，赌门仞啜糟粕矣！前人有云，三吴盛时，主西席者，皆厚礼以聘名儒，近世圈鹿栏牛，抚一金若项王弄印，其所师遂皆庸陋无识，帖括之外，他无所知。不知儒者之学，上理国，下理身，外治世，内治家，使非自少经师儒指授，讲究经书子史，只作浮文读去矣！故教子弟须择名儒，欲致名儒必尽礼敬，然后教有规矩，学有原本。不独为士，具佐王之才，即资质庸下，退业商贾、农工，亦能知礼仪、明大体，不致流为市井浮嚣、山野犷悍。

　　九、植士品
　　士为四民之首，藉以作乡党，□目使能重规叠矩，非法不言不行，则宗族藉以为重，一姓细民童竖人，亦望而加敬，谓彼有人焉，不敢轻侮藐视也。若无学无识，言行迂疏，见解与庸愚无别，已不足取重乡邦，甚至卑污苟贱，靡不可为，市人得以揶揄远近，指以为戒，谈者藉以讥嘲，匪人引为口实，不独宫墙之玷，深为宗族之羞也。嗣后如前所言，则当崇重作养，如后一类，则当诮让儆戒，务使悔过图新，庶士品正，而四民亦相率而归于正矣。

　　十、择常业
　　《周礼》游惰之禁特严，亦以民生在勤，无事嬉游，势将靡恶不为，故有恒业，然后可保恒心也。然矢、函、巫、匠，择术又不可不慎。同一谋生之道，或近清贵，或不免人役，苟不能读书进取，光扬宗祖，亦择术业之善者为之，使上无玷于前人，下不贻辱于子孙则善矣。但少父母须相材质为之审择，长则须自立志，不可苟且甘居下流也！

　　十一、禁赌博
　　四民各有常业，有志者，拮据卒瘏，目不暇给；而膏腴子弟，游手罴民，长年无事，永日难销，遂借樗蒲博奕为安身立命始之，呼卢喝雉，一掷百万，豪气欲并袁刘。洎乎资业已尽，生计无从，落为乞丐，入于盗贼，刑宪已及，欲悔无从。若彼游手，同具身心，手足何事不可为，而乃恃此觅食，为正人所不齿，乡曲所羞称。衣冠在列，则羞缩不前，亲宾宴会，则趑趄难进，妻孥不免冻馁，己身莫逃刑责，共在人类，独以此终身，清夜省思，尚何以自容乎？族内有此，父老当深责痛戒，不悛者，告宗长集众扑责，复不悛，鸣公究治，庶几风俗可更，积弊可绝乎！至有奸盗非为有妨伦教为民害者，告官严治外，绝其族属，不使复与庙祭！

　　十二、戒刁讼
　　人贵礼让，使遇横逆，亦须自反。至于讦讼已虽有理，亦不无过矣！故讼卦五爻皆凶，惟中正听讼之人，独为元吉，圣人之戒深矣。吾旌好讼，习为恶俗，其破家荡产者，比比皆是，礼义之家岂容蹈此！除事关大故，万不得已之外，怨属眊眦衅启锥刀，何难情恕理遣？至于事出同气，嫌生族属，尤当念一本之谊，何可太分你我，两不相下，贻笑他人，宗族长须当执理分析，原情劝戒，务使两平不争、不持，无戾礼义旧声，且可保家养福矣。至于假借公事，挟制官长，难启祸发，忘身及亲，尤为大戒。况蜂蚁尚知君臣，朝廷设官，妄于抗衡，自逞雄杰，岂忠顺之道乎！不幸有此，宗族苦口晓谕惩戒可也。

　　十三、革奢侈
　　侈以亡家，俭可惜福，其事明载经史，历历不爽。况吾旌僻陋贫乡，地土脊薄，少有产业者，皆由俭啬刻苦积累而成。若少荡放即归乌有。故风俗特与唐魏为近，比来在城之家，衣服饮宴辄欲依仿外郡，殊非久长之谋。《尚书》有云，骄淫矜夸，将由恶终，可不戒哉！姻婚、死葬、饮宴、问遗，务使俭不至陋，丰不至奢，始为得宜。不幸有失，亦宁俭勿奢可也。

　　十四、守谦谨
　　谦亨有终，谨慎不败，所以寡过者在是，所以进德者亦在是。昔晋三卻之亡，以其傲也。郑伯、有齐、庆封之死，以其肆也。周公戒伯禽曰：德行宽裕，守之以恭，聪明睿智，守之以愚，金人之铭曰强梁者，不得其死。好胜者必遇其敌。今寻常之人，富非有土，贵非有位，智不过于中人，学止等于下士，而或以傲为高，以放为达，将何以进德免祸乎！是为人子弟者应当深戒矣！

　　十五、洁祭祀
　　鬼神飨诚，天子诸侯必有神仓御廪，本于亲耕，祭服本于后妃亲蚕，牛必在涤三月，犬鸡浃日，敬之至也。今人视祀典为具文，牺牲不必肥，菜盛不必丰洁，临祭，喧哗笑语，毫无如在之诚。孔子曰，祭必获福，若如此，鬼神将不来享，又何福之与有？故凡祭祀，必致斋于内，而祭前一日，宗人视壶濯豆笾告濯具，视牲告充举兽尾，告备举鼎镬，告洁祭之日，优乎有见，肃然有闻，事死如生，飨之必乐，已至必哀，如特牲祭义所云，庶可告无罪欤！

　　十六、省坟墓
　　祭墓非古然，东南土浅，造葬不深，常恐崩颓损坏，而风水之说，咸惑于堪舆家言。侵占地界，盗发偷葬，往往有之。设为子孙不常省亲，必致戮尸暴骸，为祸不浅，后裔可以世远，漠不关心也欤！嗣后坟墓毋论世代多少，道里近远，春祭人人必须亲到，违则议罚，严立罚例，于各清明簿毋忽！

　　十七、设义学
　　教子弟重师长，已有条约矣！然合族贫富不等，有欲从师而不能者，使伥伥无所知识，欲责以孝弟礼义，其将焉能！况又有美质，无于资用，半途中废者，深为可惜。后当设为义学，延师傅，购书籍，筑馆舍，使人人得以向学，庶一族无不通书之人，且无美材中弃之叹矣！

　　十八、置义冢
　　亡者以附土为安，死无所归，暴露浅土，殊为可悯，月令掩骼，埋胔，兼及兽骨，王朝必置义冢，诗云：“行有死人，尚或瑾之。”此不忍之，有同心也，况在同姓一本之亲乎！择买山地可造葬者，任族内贫贱择地无所并，无后之人得以安葬焉！是亡者体魄安，而共祖一体之人，其心亦无不为之皆安矣！
　　以上二条，非积有赀业不能行，惟族内有才力而抱仁心者，起而任其事，使富厚有余之家，相为乐助，生息置买义田，然后行此有余。又凡科举会试，为之资送盘费，荒岁煮粥散米赈恤。更有余，则做育婴义举。族内有贫贱初生男女，难于举养者，为之收恤乳养，是补天地之有憾，俾一本之内，千万家无不得所之一人，反之于心，不亦大为愉快哉！故以此居条约之终，以待有才力之仁人云！

　　摘自清《旌阳张氏通修宗谱》  
　　张宗生 李月波 张书文 摘录标点