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  婚丧礼俗
婚丧礼俗
 
时间:2008-06-02 00:42来源:本站原创 作者:佚名 点击:
婚嫁
    1949年前,清河婚嫁礼俗颇为繁琐。
    订婚。男女婚姻讲“门当户对”、“论命译偶”。靠父母作主,由媒妁说合。认定男女双方生辰属相相合无碍,双方父母同意,即由媒妁为这互换小帖,俗称“换号”,再经协商择定吉日互换庚帖,亦称“红书大帖”。因庚巾上印有龙凤图案,故又称“龙凤帖”上双方均写清籍贯三代,年龄生辰,此为正式订亲。换庚帖时亦有同时送聘礼者。
    择吉日,定婚期。婚期必须选定在女方“行嫁月”,男女两家团协商,请人择定吉日,向女家正式送娶帖。日期一旦定准,不得更改,俗称“错一错,死婆婆”。
    婚期前数日,男家给女家抬食盒,送首饰,称“结婚食盒”。
    拉嫁妆。婚前择吉日,男家着本家、邻人驶车挑担去女家拉嫁妆。是日,女家女孩或男孩扣留钥匙,好事者亦扣留嫁妆小件或男家来拉嫁妆之什物,男家付钱后方可交出。
   行婚礼。举行婚礼头天傍晚,新郎即穿戴好礼帽礼服,教授演习行礼方式。并由吹鼓手吹吹打打,先拜祖先,再依次到同族本家,给长者行跪拜礼,名之曰“演礼”。新郎穿戴之礼帽礼服为:明时戴方巾,清时戴红顶圆帽,民国时改戴礼帽,均身穿长衫。是日,新娘梳纂,戴鬏鬏,坐花轿。新娘上下轿面向何方、陪嫁新亲和接轿女眷忌用属相均事先请人看好,在娶帖上注明。新娘身穿大红,头顶红帕,脚登红绣鞋,腰挂古铜镜。花轿到家,先由男孩掀轿帘,握秤杆挑去新娘头上的红帕。新娘下轿后过火盆、跨马鞍、登织布机柽子、对铜镜,新郎挽弓执箭。接亲者将新娘急忙搀入洞房。陪嫁新亲与接轿者帮新娘洗脸梳头,换上新妆,再搀新娘拜天地、拜祖先、拜翁姑、拜同族亲朋长辈、夫妻对拜。之后再将新娘搀回洞房。夫妻饮交杯酒后,新郎退出,新娘在炕上一直盘膝坐到天黑,闹喜者不断。
    清河旧俗,在陪嫁新亲吃饭之前由厨师领着新郎向新亲跪拜索要“谢饭礼”。新亲饮酒一醉方休,故充任新亲者必是海量。亦有酒醉后翻桌砸盘,喜事变忧者。此风至今不衰.
    新娘过门,多为头一天过门,第二天回(娘)门,第三天或第四天(必希双日)再将新娘送回。新婚后,娘家连接三趟,送三趟,此后则由男家接送,或新婚夫妻同去同归。
    贫穷人家婚嫁礼仪与此大同小异。
    1950年后,国家颁布《婚烟法》,提倡男女平等,婚姻自主。而50年代男女婚姻基本上仍以经济条件为基础。60、70年代流行“唯成份论”,女方择偶一是兵,二是工,不与“五类分子”子女结婚。80年代,“唯成份论”被破除,选择对象则以人品、相貌、学历、才能为前提,而经济条件仍为基础。
   订婚、结婚废除了“换庚帖”、坐花轿等繁琐旧俗。订婚男女持本村或本单位介绍信到乡政府领取“结婚证”,是为合法夫妻,受国家法律保护。而70年代后期,又兴起订婚要高额聘礼,男女约会、谈话要谈话礼,女到男家与家人见面、吃饺子要“见面礼”,照订婚合影要“靠身礼”,男女分路回家要“分路礼”等等,名目繁多,举不胜举。订婚买订婚衣服,结婚买床单、毛毯和高级衣料,随心所欲,数额无限,并要新房独院,时兴电器、高档家具,一切闹排场。此风日甚一日已成为社会生活中一大难题。
    80年代中期,旅行结婚逐步兴开,集体婚礼由工会、妇联、共青团主持操办,在城镇干部、职工中实行。
贺喜。60年代,遇有婚事,乡邻亲友送副中堂对,表示祝贺。乡村中很少有送布帐者,70年代后期,开始,大兴送布帐,赠被面,更有送厚礼者,喜东则摆酒宴答谢。此风亦日盛一日。
    外来婚、早婚。过去,男女结婚均为同乡,与外地结婚者很少。70年中期开始,不少人花钱娶外地媳妇。四川、陕西、山西、云南、贵州妇女来县结婚者渐多。亦有以婚行骗,结婚不久即跑掉者。早婚现象近年在农村较为严重,不登记即同居亦不鲜见。
    换亲和转亲。1950年后渐少,80年代又时而可见。
    转亲。即甲家之男娶乙家之女,乙家之男娶丙家之女,丙家之男娶甲家之女。换亲、转亲者,多属家庭条件不好,儿子成婚有困难者。此类婚姻相互制约,有一方夫妻闹矛盾,亦影响另一方家庭关系。亦有父母逼婚造成悲剧者,其受害者又以妇女为多。近年虽经宣传教育,形成舆论压力,但仍未禁绝。
    寡妇改嫁与老人再婚。封建时代,寡妇受人歧视,喜庆事要回避,如打井、盖房寡妇凑近则视为极大不吉利,娶亲嫁女不用。与男人平往遭非议。“寡妇门前是非多”。外人瞧不起,公婆侮说“丧门”,虐待逼嫁。改嫁时什么东西也不准带走。中华人民共和国成立后,国家颁布《婚姻法》,寡妇改嫁,不受歧视,改嫁时依法有权处理自己应得之财物。但由于受封建传统思想影响,寡妇只要有儿女,一般不肯改嫁。亦有待儿女长大成婚之后,自己却变的孤苦无依,受儿子儿媳虐待不得已再改嫁者。男鳏境况更苦。故有“满堂儿女,赶不上半路的夫妻”的俗谚流传。但老人再婚多受子女阻拦。亦有开明子女,为使老人晚年生活幸福,有人照顾,主动给老人找老伴者。
     招赘与女娶男。封建时代有女无儿亦兴招赘,俗称“招养老女婿”、“倒插门”,男到女家改名换姓,顶门立户。所所生子均随母姓。入赘者被人瞧不起,受女家族人欺侮,有“小子无能,改名换姓”之说。不少入赘者等女方父母双亡后,不得已再携回归回里。《中华人民共和国婚姻法》颁布之后,女子同男子同样享有继承权。招赘女婿也不再改名换姓,生育之子女姓氏随父随母均可。1979年,政府提倡“女娶男”,男到女家落户,受法律保护,不受歧视,还受优待,计划生育允许生二胎。但旧观念在群众中还未彻底改变,故“女娶男”这一新的婚姻观念尚款被广泛接受。


丧葬
    封建时代丧葬仪式繁琐,并带有很多迷信色彩。
    穿寿衣。病人奄奄一息弥留之际,则着人穿戴寿衣寿帽。70年代后,则等病人停止呼吸后再穿衣戴帽者日渐增多。不管春夏秋冬,不分男女,死者皆穿棉衣棉裤,脚登棉靴,男戴红顶圆帽,女戴莲花帽,穿紫袄,着蓝裙,忌穿黑色,通兴蓝、紫色。
    停灵守尸。寿衣穿比,将死者安放灵床之上身铺黄褥,头枕金,脚蹬银(用金银箔糊就之金银砖),麻绳绑双脚,全身罩以被单,俗称“蒙头”,点“照尸灯”,烧“倒头纸”,搭灵棚,摆灵桌,大门外插“纸骨髑”,贴“报单”——讣讣千,孝男孝女守护灵旁。
吊唁。本家长者领孝子在土地庙磕头烧纸,谓之“报庙”,男前女后,来去嚎哭。
乡邻亲友吊唁,女在屋内灵旁陪哭,男在院内伏地悲号。孝男孝眷对来吊唁者逐一磕头跪谢。
族人给外村亲友“报丧”,已婚闺女;回婆家“讨孝”。外村亲友相继前来吊唁。
在灵棚竹帘及各门口皆巾丧联,乡邻亲友送布帐,写挽词,表示哀悼。
    入殓送盘缠。次日过午入殓。棺底铺草纸,摆铜钱,放五样粮食。入殓时儿报头,其他人拉拖带,架尸身,装入棺内。儿女们用絮棉蘸香油水给死者净面,盖棺钉木之后,儿女悲号,乡邻亲友再次吊唁,谓之“辞灵”。
    晚上族人抬着纸轿或纸马,吹鼓手在前引路,孝子孝眷随后至村西口,烧掉纸轿、纸马、纸骨髑、泼浆水,谓之“送三”、“送盘缠”。
    出殡。从死者咽气到出殡,一般都是3天,称“排三”。富家为闹排场或等待远离家乡的儿女,停灵待殡有排 五、排七者。
    出殡之日,放爆竹,乡邻亲友出钱买火药雇枪手放“三眼枪”,有的已婚闺女出钱雇吹鼓手或小戏和棺罩。出殡之日亲友全到,随礼坐席。饭后起灵出殡,斩黑碗,抬棺出门。孝子棺前号引,孝眷棺后哭随。封建社会宝贵之家还特请秀才、举人做礼监先生,举行家祭、路祭。街口摆棺杠,抬棺进坟地。象征继承权的一是“打幡”;一是“摔盆”,无儿者由过继人打幡、摔盆。棺进坟地,下棺入穴,孝子孝眷圆坟(必须是父母双亡)后埋葬,之后,孝眷急车回家“抢财”。孝子回家后再返回坟地烧纸,谓之“烧回头纸”。
圆坟过“尽七”。殡后第三天全家同族及至亲均去烧纸添坟(乡俗:死后三年不添坟),谓之上“三天坟”。从死日算起,每七天烧一次纸,谓之烧“尽七”。以后有烧百日、祭周年。三周年、五周年、十周亦要上坟烧纸。
    丧葬乃是民间一桩大事,土改前富家买棺椁寿衣,搭灵棚,糊纸扎,请僧道做道场,修砖坟,建牌坊,立碑碣,大肆铺张炫耀。一般穷家则削繁就简,,俗称“宁救活的,不顾死的”,甚而家贫无钱置寿衣、寿木,只用门板抬出,席卷葬仪式一并举行,谓之“先喜后哭”。
    父母死后子女穿孝三年(穿白),祖父母死后,穿灰色衣服一年。人死外地,把棺材或骨灰运加家乡,却不得抬棺入家,只在村边搭棚停灵,乡邻吊唁之后,即行埋葬。
     1949年后,政府提倡破除陋俗,丧葬仪式从简。60~70年代,“报庙”、“上祭”、“送盘缠”、“打幡”、“摔盆”、“放三眼枪”、“雇棺罩”、“雇棺罩”、“雇小戏”一律废止。孝子孝眷亦不再穿孝衣白鞋,改为佩带黑纱白花。乡亲友吊唁只送花圈不送烧纸。有的村全村轮用一口活底棺村,只在穴内修“铺身架”。出殡之日,全村举行追悼会。亦有实行火葬者,但尚未普遍推开,只在公职人员中实行。80年代中期以后,旧俗又有回潮。婚丧嫁娶大操大办,铺张浪费,闹排场日甚一日。富家开个头,穷家忍痛步尘。80年代末,一些乡镇成立了“红白事理事会”,对旧俗进行改革,亦收到一些效果。

(责任编辑:zhangshi)
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